Mangorè Eterno Ediciòn Especial 130 aniversario de su nacimiento

Revista Ñande Reko Nº 1

miércoles, 5 de mayo de 2021

5 DE MAYO DE 2021: 136 ANIVERSARIO DEL NACIMIENTO DEL GENIO UNIVERSAL DE LA GUITARRA AGUSTÍN BARRIOS MANGORÉ

                                                                                       por Victor M. Oxley

Hoy 5 de mayo, recordamos el nacimiento de Agustín Barrios Mangoré, el paraguayo universal de la guitarra clásica.

La familia de Agustín Pío Barrios Ferreyra estaba conformada al momento de nacer -un 5 de mayo de 1885- por 6 miembros, sus padres Don Doroteo Barrios Falcón y Doña Martina Ferreyra de Barrios, y sus hermanos Rómulo Clodomiro, Héctor Leocadio, José Doroteo y Miguel Virgilio (luego nacerían Diodoro Román en 1889 y Francisco Martín en 1893). Don Doroteo Barrios, hijo de Manuel José Barrios y de Doña Tomasa Falcón nació –según se desprende del acta de su matrimonio con Doña Martina Ferreyra depositada en la Iglesia Nuestra Señora del Carmen de la ciudad de Bella Vista en Corrientes República Argentina- en el año 1847 (del acta de bautismo de su hijo Rómulo Clodomiro depositada en la misma Iglesia mencionada se deduce que nació en el año de 1843).


Por otro lado, Doña Martina fue hija adoptiva de Encarnación Ferreyra y nació en 1850 (según se infiere del acta matrimonial con Don Doroteo Barrios que se encuentra en el libro de matrimonios de la Iglesia Nuestra Señora del Carmen de la ciudad de Bella Vista en Corrientes República Argentina). La joven pareja era originaria de Bella Vista, Corrientes, República Argentina.

Esta unión dio sus primeros frutos con el nacimiento del primer hijo Rómulo Clodomiro el 17 de febrero de 1874.



El segundo hijo es Héctor Leocadio quien nació el 9 de diciembre de 1875.


José Doroteo nació el 10 de agosto de 1877 (pero malogró muy tiernamente su vida).


El siguiente en orden es Doroteo quien nació el 10 de junio de 1880 (todos los datos de nacimientos están consignados en las escrituras eclesiales).


Conformada de esta manera la familia, se trasladan a vivir, primeramente, a la ciudad de San Ignacio para luego asentarse en la ciudad de San Juan Bautista en el departamento de Misiones en el Paraguay después de 1881 aproximadamente.

Miguel Virgilio es el primer hijo del matrimonio que nace en el Paraguay, y según algunas fuentes, como ser la Historia de las Letras paraguayas de Carlos R. Centurión afirman que nació en San Juan Bautista de las Misiones en el año de 1883.

El acta “original” conservada en donde se asienta el bautismo de Agustín Pío Barrios dice ad literam: “Agustín Pío Barrios. En veinte y seis de mayo de 1885, Yo el infrascrito cura de esta parroquia de San Ignacio de las Misiones bauticé solemnemente a Agustín Pío nacido el cinco del corriente, hijo legítimo de Doroteo Barrios y Martina Ferreira. Fue padrino Zeferino Leguizamón de que doy fe. Nicolás Pésole.”


El acta corresponde al asiento hecho en la página 48 del libro II de bautismos de la Iglesia de San Juan Bautista de las Misiones. Este documento está marcado por ciertos detalles que le hacen llamativo en varios aspectos, si atendemos a ciertos hechos que lo configuran como documento histórico. El enunciado hipotético que afirma que “Agustín Pio Barrios Ferreira alias Nitsuga Mangoré nació en la ciudad de San Juan Bautista de las Misiones el 5 de mayo de 1885” es según consideraciones epistemológicas una hipótesis que debe estimular la investigación y a la vez debe de someterse a confirmación o refutación. Esta hipótesis puede ser verificada, en forma derivada, pues en aquella época de 1880 hasta 1915 no existía en el Paraguay registro civil de las personas en todos los pueblos, solo salvo en la capital, Asunción. Del enunciado se pueden desarrollar otros enunciados como consecuencias lógicas; estos otros enunciados de observación, deben de ponerse a prueba, a la luz de los hechos, y son estos conjuntos de datos o hechos los que deben confirmar inductivamente la hipótesis, en caso de resultar verdaderos, o refutar la hipótesis, en caso de resultar falsos. Según las condiciones y propiedades de una hipótesis, y partiendo de ellas, podemos ver que el único enunciado que pone en entredicho que “Agustín Pio Barrios Ferreira alias Nitsuga Mangoré nació en la ciudad de San Juan Bautista de las Misiones el 5 de mayo de 1885” es la existencia de un documento de nombramiento de la Sra. Martina Ferreira de Barrios como preceptora del colegio de niñas de Villa Florida en fecha de 5 marzo de 1885 (fecha cercana al nacimiento de Agustín Barrios) y el nombramiento del Sr. José Doroteo Barrios como Vice-Cónsul de la Argentina con oficina en la ciudad de Villa Florida en la fecha de 22 de julio de 1885 (dos meses después del nacimiento de su hijo Agustín Pío); argumentos propios de Saturnino Ferreira Pérez.



Por otro lado, como hechos que hay que considerar encontramos que: 1) El primer hijo, del matrimonio Barrios-Ferreira, que nace en Paraguay es Miguel Virgilio, y lo hace en San Juan Bautista en el año de 1883. 2) El acta de Bautismo de Agustín Pío Barrios Ferreira fue registrada en la parroquia de San Juan Bautista de las Misiones. En este hecho debemos de considerar que, a partir de 1880, estando como Obispo del Paraguay, el Presbítero Pedro Juan Aponte, la capilla de San Juan Bautista fue declarada Parroquia; y desde aquí, fue autorizada por el sacerdote Juan Insaurralde a tener el primer libro parroquial, pues hasta entonces los bautizados de ese lugar eran anotados en los libros parroquiales de San Ignacio; que por aquel entonces era capital de las Misiones. 



Y este hecho apoya la hipótesis de que el niño Agustín Pío Barrios Ferreira, al ser anotado en el libro de San Juan Bautista como bautizado en fecha 23 de mayo de 1885, lo hace en su lugar de origen y residencia, debido a que ya no era necesario hacerlo en la jurisdicción de San Ignacio. 3) Otro hecho digno de mención es que el testigo firmante en el acta bautismal es el Sr. Ceferino Leguizamón, un oriundo de la ciudad de San Juan Bautista, dato que refuerza la hipótesis de que el bautismo fue hecho en la ciudad citada con personas residentes en ella, incluyendo al matrimonio Barrios-Ferreira. El 5 de mayo de 2021 recordaremos 136 años del nacimiento del genio paraguayo de la guitarra universal Don Agustín Pío Barrios Ferreira conocido mundialmente por su pseudónimo MANGORÉ. En el impulso de aportar reflexiones, quisiera referirme a este importante documento. El padre italiano Nicolás Pésole pasó a ser cura párroco de la Iglesia de San Juan Bautista en octubre de 1883 (hasta 1893 funge de párroco, luego lo sucede el padre, también italiano, Vicente de Nito) y esto se refleja en la inscripción hecha en el libro I, Pág. 145, que dice, “desde la fecha llevará las partidas, por el Rdo. P.P. Cura de San Ignacio presbítero D. Nicolás Pésole. San Juan Bautista noviembre 12 1883”.



Y siendo efectivamente así, Pésole asienta su primera inscripción en el libro, desde su nuevo cargo, el veinte y seis de noviembre de 1883 bautizando al párvulo Daniel Otazú, sucediendo en este menester al padre Juan Insaurralde quien llevaba el libro I desde el 1 de enero de 1880.



El padre Juan Insaurralde firma en el libro I en un total de 578 partidas, estas se distribuyen de la siguiente manera, en el año 1880=140 partidas, 1881=167, 1882=193 y 1883=78.

El libro II de bautismos de la Parroquia de San Juan Bautista de las Misiones para la fecha de 1959 ya estaba en avanzado deterioro, por ello ordena el Obispo Diocesano Monseñor Ramón Bogarín Argaña se transcriban sus contenidos no ad literam “considerando la necesidad de salvar las partidas inscriptas, que aún son salvables en el mismo”, en un libro preparado con un formato de imprenta estandarizado.



Así el registro del bautismo de Agustín Pío Barrios pasó transcripto en el nuevo libro. El libro original quedó en salvaguarda, con la posibilidad de ser consultado “para posibles casos de verificación”. 



Atendiendo y partiendo de estos hechos, saltan a luz varios detalles en el acta manuscrita conservada del bautismo de Agustín Pío Barrios. Uno de esos detalles se encuentra en la expresión del texto “Yo el infrascrito cura de esta parroquia de San Ignacio de las Misiones”. ¿Por qué se subraya esta expresión? Por la razón de que viendo en las actas de los libros de bautismos de la Iglesia de San Juan Bautista –refiriéndonos al libro I específicamente-, jamás se expresó en ellas la locación de la Iglesia, además el uso gramatical del “En” al inicio del acta no corresponde al estilo habitual esgrimido por el padre Pésole –sobre un total de 234 partidas asentadas- a lo largo del libro I de la Iglesia de San Juan Bautista que siempre empiezan con “El”. Una vez más quiero recalcar -pues ya lo hice en ocasiones anteriores sobre otros análisis- que el acta de bautismo de Agustín Pío Barrios Ferreyra afirma que el genio de la guitarra nació en San Juan Bautista de las Misiones, porque la Iglesia de San Juan Bautista desde 1880 es parroquia y por ello lleva su propio libro de registros. El padre Nicolás Pésole rubrica como actuario de las actas correspondientes al año de 1883 en 172 partidas, mientras que, para el año de 1884 en 124 partidas, y en lo va del año 1885 hasta mayo en 75 partidas. 



No se especifica que los padres del futuro Mangoré sean de esta feligresía, aludiendo a que sean lugareños de San Juan Bautista porqué va implícita tal afirmación, además está el hecho, de que si el bautizado o los padres no eran de la feligresía es decir de la parroquia de San Juan Bautista, se especificaba el origen de estos, así tenemos de entre 951 registros, que de Acahay fueron bautizados 2 (0,2%), de Argentina=1 (0,1%), de Corrientes=3 (0,3%), de San Cosme=1 (0,1%), de San Ignacio=207 (21,8%), de San Miguel=25 (2,6%), de Santa María=8 (0,8%), de Santiago=1 (0,1%), de Villarrica=1 (0,1%), el resto un total de 698 (73,4%) son de la feligresía local de San Juan Bautista. Otro hecho que resaltar es que, por las mismas fechas del bautismo de Agustín Pío, las actas firmadas por el padre Pésole en la Iglesia de San Ignacio empiezan gramaticalmente con “En” hecho que coincide con el nuevo estilo de asentar del mismo padre en las actas del libro II de Bautismos de la Iglesia de San Juan Bautista.

Otros han argumentado que el padre Pésole era itinerante y que en su trajín de atender a la feligresía de otras iglesias de la zona andaba con el libro a cuestas; se ve por los documentos que el padre Pésole firmaba las actas de estas iglesias, lo cual coincide con sus constantes idas y venidas, pero cuando se examinan las actas, nos encontramos con la resultante, de que existían personas facultadas de la grey local para administrar el rito del bautismo, hecho a posteriori refrendado y dado de fe como hecho en la firma del padre Pésole como actuario. En este contexto se observa que los diáconos facultados para bautizar, cuyos nombres más recurrentes son: Don Vicente Ignacio Ríos= 174 Libro I y 1 Libro II, en total 175 bautizos; Don Benito Vargas= 83 bautismos en el Libro I y 5 en el Libro II, en total 88 bautizos; Don Cosme Godoy= 58 Libro I y 3 Libro II, en total 61 bautizos; Don Nicolás Rodas= 51 Libro I; Don José Villalba= 34 Libro I y 7 Libro II, en total 41 bautizos; Don Blas Ignacio Ríos= 28 Libro I y 9 Libro II, en total 37 bautizos; Don Blas Alcaraz= 22 Libro I entre otros feligreses con menor intervención Así tenemos que el padre Pésole atendía a los feligreses de las distintas iglesias pero los libros –entre ellos el de la Iglesia de San Juan Bautista- quedaban fijos en la parroquia. Atendiendo a las consideraciones anteriores, por lo tanto, no puede relativizarse o rechazar la hipótesis de la ciudad de San Juan Bautista de las Misiones como lugar de nacimiento de Agustín Pío Barrios por un argumento que no es contundente, pues las relaciones de ciertos hechos y datos le confirman la filiación civil de sanjuanino al inigualable guitarrista paraguayo. Como causa de lo anterior, debe de afirmarse que “Agustín Pio Barrios Ferreira alias Nitsuga Mangoré nació en la ciudad de San Juan Bautista de las Misiones el 5 de mayo de 1885”. 



En síntesis, EL ACTA MANUSCRITA CONSERVADA DEL BAUTISMO DE AGUSTÍN PÍO BARRIOS FERREIRA AFIRMA QUE NACIO EN LA CIUDAD DE SAN JUAN BAUTISTA DE LAS MISIONES, hipótesis en una nueva instancia confirmada por enésima vez.


viernes, 23 de abril de 2021

A 100 AÑOS DEL ESTRENO DE LA CATEDRAL DE AGUSTÍN BARRIOS MANGORÉ

                                                                                                         por Victor M. Oxley

Un 17 de abril de 1921, en el Teatro “La Lira” de Montevideo, Agustín Barrios presentaba su obra La Catedral en un concierto. El diario “El País” le da un destaque titulando la referencia al concierto de “Brillante Recital de Guitarra”, así como también el diario “La Tribuna Popular” le dedica espacio con un artículo “Barrios en La Lira”.

Originalmente fue concebida cercana al año de 1921 en dos secciones, la primera subtitulada “andante religioso” marca compasillo como métrica para los compases. En esta se presenta el motivo de la obra cuya figuración dominante está dada por la corchea con punto y semicorchea seguidas por negra o por blanca para un respiro en la frase. Se la interpreta en tiempo moderato. La segunda sección esta signada por Barrios como “Allegro Solemne” y está mensurada en 6/8. La figuración dominante es la de semicorcheas, en arpegios que le imprimen un motor dinámico en toda su extensión. 

Agustín Barrios grabó La Catedral en agosto de 1928 para el sello Odeón. Al comparar la grabación de Barrios con los manuscritos disponibles, se puede constatar que algunas notas las omite, agrega otras y algunas notas las cambia. En el Allegro solemne incluso se puede corroborar que hace una omisión significativa de un acorde arpegiado. 

La primera sección denominada “preludio saudade” por Barrios, compuesta muy posteriormente a las dos secciones originales en el año 1938 en La Habana, esta mensurada en 2/4. El motivo está dado por la negra con puntillo y la corchea. 

Esta obra, La Catedral, muy expresiva del genio mangoriano, está construida heurísticamente siguiendo los cánones barrocos propios de Bach, desde sus partitas para violín solo. Entre las partitas de Bach podemos citar su partita n° 1 en Bm. Esta partita en tiempo de Allemande, marca un tiempo moderato y empieza según la escolástica del estilo con una corchea anacrusa seguida por una figuración dominante de corchea con puntillo y semicorchea, que se pueden identificar como constante a pesar de la ornamentación y elaboración progresiva que se le imprimen. El segundo movimiento de la partita viene dado por un Double, en este, el motivo original de la Allemande se identifica notablemente, pero las ornamentaciones y las elaboraciones en figuración de semicorcheas le imprimen dinamismo vital. Asi mismo Barrios opera en su Catedral, tanto es así que el andante religioso es un Allemande en tiempo moderato y su Allegro Solemne un Double, hechos que pueden constatarse en la partitura. Fiel al canon barroco, Barrios duplica la figuración del andante en el allegro. En la suite, es habitual que esta esté precedida por un preludio que alternase el carácter y el ritmo de las piezas constituyentes. La práctica barroca las usó con un solo tema, dos o más temas. En el caso de Barrios adopta una fórmula constante que sirve de esquema y deja que la amplificación especialmente en lo que atañe a la armonía, aporte variedad e interés a toda la sección. Es importante señalar que la suite, también denominada según países como sonata, partita etc. se constituye a partir de serie de piezas escritas en una misma tonalidad. La Catedral en sus tres partes se despliega sobre la tonalidad de Si menor. Como podemos constatar La Catedral como pieza tripartita se ajusta perfectamente al molde escolástico del barroco, y de ello podemos afirmar que, de modo intencional, Agustín Barrios le agregó el “preludio saudade” de manera orgánica, pues ella responde a una lógica estructural bien definida y acorde a los usos canónicos del estilo barroco bachiano.

La introducción bien meditada de las obras de Bach –por parte de Barrios- en su repertorio de concierto, práctica que mantendrá a lo largo de toda su carrera hasta su muerte, incluyó las obras que forman parte de las Sonatas y Partitas para violín del genio alemán de Eisenach. El amigo y consejero musical de Barrios, Eduardo Fabini hizo las gestiones debidas para posibilitar presentaciones de su amigo y discípulo Agustín Barrios en los escenarios más selectos en la República Oriental del Uruguay, así a Barrios se le abrieron las puertas de los enclaves más granados del parnaso musical oriental, el Conservatorio La Lira, lugar en donde estreno su magnánima obra La Catedral como vimos, y en donde Fabini estudio sus primeras lecciones de violín y luego se desempeñara como profesor, y el más grande e importante teatro del Uruguay: el Teatro Solis en Montevideo. Cuando Agustín Barrios fue a Europa con la familia Salomoni, lo hace con la esperanza de darse a conocer como gran músico intérprete y compositor de la guitarra, y siendo así, a instancias de las gestiones y relaciones que Fabini le allanara, se presenta el 7 de noviembre de 1934 en el Real Conservatorio de Música de Bruselas, antigua catedral del arte en donde Fabini recibiera su primeros laureles del arte en 1903, siendo primer premio y medalla de oro como egresado de violín, y luego de composición en 1907. En su presentación ante lo más selecto de la élite musical europea, Barrios interpreta la Suite completa de la Partita Nº 3 de Johann Sebastian Bach, obra que ya en sus años por el Uruguay bajo la tutela de Fabini había estudiado en profundidad, y siendo obra bien meditada en todos sus detalles, lo hace con una calidad sin igual dejando a los asistentes atónitos por tal proeza virtuosa de interpretación en la guitarra. La lista de interpretaciones de Bach por parte de Barrios Mangoré, extractadas a partir de programas de concierto conocidos es la siguiente: de la Sonata n.º 1 en sol menor, BWV 1001: Siciliana (en dúo con Eduardo Fabini en un concierto en Minas, Lavalleja en el Uruguay); y Fuga (10 ocasiones); de la Partita n.º 3 en mi mayor, BWV 1006: “Preludio” (14 ocasiones);  “Loure” (9 ocasiones),  “Gavota en Rondó” (13 ocasiones); “Bourré” (6 ocasiones);  de la Partita nº 2 en re menor, BWV 1004: “Allemande” (2 ocasiones); “Courante” (6 ocasiones); y  “Sarabanda” (1 ocasión). En referencia a estas obras aún hoy se pueden ver dos manuscritos hechos por puño y letra de Agustín Barrios Mangoré. El Courante de la Partita nº 2 en re menor, BWV 1004 trunca en el compás 24, autografiada en honor a su amigo y mecenas uruguayo Don Martín Borda y Pagola; y Allemande de la misma obra bachiana referenciada, en versión para segunda guitarra en un cuadernillo de lecciones hecha por Mangoré para dar clases en El Salvador. Las Partitas para violín solo de Bach dieron a Barrios la clave para su técnica de distribución de voces en el diapasón de la guitarra, le aportaron el uso virtuosísimo de la melodía adosada con escalas y arpegios en un rango o ámbito de tesitura jamás soñado en la guitarra hasta entonces, además le enseñaron como conducir las voces armónicas en los enlaces cadenciales –en secuencias al estilo bachiano- aportándole la forma magistral de los enlaces por grado descendente y continuo característicos de su obra madura. 

Hoy a 100 años de aquel estreno, acto en el cual se incorpora una obra hoy obligatoria en el repertorio de la guitarra de concierto, podemos concluir con las palabras de John Williams, quien ha dicho de Barrios: "Como un guitarrista/compositor, Barrios es el mejor entre todos, sin importar su escucha. Su música tiene mejores formas, es más poética, ¡es más... todo!

Asuncion, sábado 1 de mayo 2021, Correo Semanal Diario Última Hora, pág. 24






miércoles, 16 de septiembre de 2020

LA RAZÓN SOCAVADA O LA COACCIÓN Y COERCIÓN INLOCUTIVA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN MASIVA AL SERVICIO DEL PODER

 

La verdad de una oración consiste en su adecuación (o correspondencia) con la realidad, Aristóteles en su obra Metafísica sostiene que “Decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, es falso y decir de lo que es que es, o de lo que no es que no es, es verdadero” (Metafísica Γ, 727), esto en términos actuales sería algo así como “Una oración es verdadera si designa un estado de hecho existente”.

Alfred Tarski define a la semántica como una disciplina que, hablando en términos generales, se ocupa de ciertas relaciones entre las expresiones de un lenguaje y los objetos (o "estados de hecho") "a los que se refieren" dichas expresiones.

Hacer uso de la lengua es hacer cosas con palabras y fue el filósofo oxoniense John L. Austin quien supo plasmar esta idea con su genial “Teoría de los Actos del Habla”. En esta el autor clasifica tres actos que siempre se dan con el uso del lenguaje, los actos locutivos, inlocutivos y perlocutivos. El acto locutivo contempla la acción o simplemente consiste en decir algo; por su parte el acto inlocutivo, a diferencia del acto locutivo, consiste en accionar al decir algo; por último, el acto perlocutivo es la consecuencia o el resultado del acto inlocutivo (puede darse o no este, esta relación no es simétrica, pero casi siempre esta instancia aparece), es el acto que se lleva a cabo por el hecho de haber efectuado un acto inlocutivo.

En la proferencia que hace el ladrón cuando perpetra su fechoría “la bolsa o la vida” pueden graficarse claramente los actos del habla. La enunciación de la frase es el acto locutivo que como habíamos definido consiste en decir algo; en este decir algo está amenazando de muerte a su víctima (acto inlocutivo), quien a consecuencia de ello queda intimidada (acto perlocutivo).

En estos últimos días, con referencia al secuestro del ex presidente del Paraguay Oscar Denis y del joven Adelio Mendoza pudimos leer titulares del tipo "Fue liberado por la presión que estamos realizando", dicen desde la FTC”; o refiriéndose a las declaraciones de un Senador como “Estado debe corregir desigualdad y evitar “desgarro social” (cuando en realidad estas palabras fueron las que expreso buscando mitigar las declaraciones originales -en defensa del gobierno- muy contrarias a este acápite de diario), estos ejemplos son nimios y muy livianos, comparándolas con las toneladas de verdaderas joyas que el lector puede encontrar si hurga con lupa en la prensa local, tanto impresa, radial o televisiva.

Tengamos en cuenta, a modo de ilustrar que, a través de un contrato abierto plurianual, el Estado paraguayo adjudicó este año 2020, G 4500 millones, de dinero público, a Telefuturo (TV Acción S.A), SNT (Televisión Cerro Corá S.A) y a P&M GROUP S.R.L. Las empresas de comunicación habitualmente concursan para este tipo de licitaciones y reciben millonarias adjudicaciones, como se puede verificar en el buscador de Contrataciones. Solo por citar un ejemplo, en el año 2014, los canales recibieron G 3.500 millones de guaraníes por publicidad en televisión. En la licitación 26999 fueron adjudicadas dos empresas del Grupo Vierci, Telefuturo y La Tele, y dos de los medios de Remigio Ángel González, SNT y Televisora del Este (PTV-C9N).

La retórica de los medios de Comunicación en nuestro país -que podríamos categorizar como la coacción y coerción inlocutiva en la opinión pública-, enuncia su proferencia desde la posición privilegiada que tienen los comunicadores (Paul Watzlawick en su “Teoría de la Comunicación Humana” categorizaría esta acción como comunicación “complementaria” ya que el que comunica está en un plano muy diferente del que escucha, no es simétrica pues no se da en planos de igualdad), y desde tal lugar, solo se limita a obligar a aceptar inexorablemente sus designios a sus receptores (pues al final es pura, lisa y llanamente solo “propaganda” de los sectores de poder).

La coacción y coerción inlocutiva del poder impuesta desde los medios de comunicación (que es en algunos casos propiedad misma del poder o alquilada por este), nos impone un estado de cosas fraudulentas, nos pone en sobreaviso de que nuestros actos son negativos y perjudiciales socialmente, de que seamos inactivos, irracionales y acríticos, aceptemos el unicato, y perlocutivamente nos resignemos a los hechos impuestos de facto, nos acorrala a la sumisión. No se puede impresionar a la ciudadanía con falacias del discurso pues con estas argucias solo se utiliza la textualidad para imponer una realidad que solo es el fruto de una adiposa verba como subproducto de una retorcida lógica.

 La tesis fundamental del Tractatus Logico-Philosophicus del filósofo Ludwig Wittgenstein es que existe una estrecha vinculación estructural (o formal) entre lenguaje y mundo, hasta tal punto que “los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo” (Tractatus: § 5.6). Y si hedemos de dar crédito a los medios de comunicación en sus tareas vemos que nos atiborran con sus mensajes hasta el hartazgo imponiendo -por exhaución- tal tesis wittginsteniana, en la creencia de que lo que comparten el mundo, el lenguaje y el pensamiento es la forma lógica, gracias a la cual podemos hacer figuras del mundo para describirlo, y desde allí el sucumbir de nuestro entendimiento a causa del embrujo de nuestra inteligencia por medio del lenguaje".

La Filosofía del poder categorizada como "La política de los hechos consumados" se sustenta como su propio nombre indica en imponer un estado de cosas tal, que la generalidad acepte un hecho por más malo que fuere ante la imposibilidad de cambiarlo, pareciera ser que esta Filosofía maquiavélica está en curso de acción como un bien orquestado plan de la Real Politik local con su característica viveza criolla con un muy buen aliado clave como su consecuente brazo ejecutor, la prensa alquilada (por ella) o alienada (a ella).



sábado, 16 de mayo de 2020

CIUDADANÍA Y GOBIERNO EN EL PARAGUAY: UNA RELACIÓN CATASTRÓFICA EN TIEMPOS DE PANDEMIA


                                                                                                por Victor M. Oxley[1]

En circunstancias trágicas, cuando está en juego la vida de la Nación […] los pueblos desean seguir a un hombre al mismo tiempo que obedecer a las leyes. (Weber, 1995, p. 44)

La actitud crítica o racional […] disposición a ser criticado, y deseo de criticarse a sí mismo […] esta actitud crítica de razonabilidad debería ser extendida los más lejos posible (Popper, 1977, pp. 154-155)

Desde que en diciembre de 2019 empezara esta pandemia de coronavirus (´sar-cov2´ o ´covid-19´) en la ciudad de Wuhan, en la China continental, y su rápida extensión primero por Europa, y al resto del mundo e indefectiblemente en el Cono Sur de América, Paraguay sigue en estos momentos el curso de su propio capítulo de la crisis.

La sociedad puede ser entendida como la suma integrada de varios subsistemas, un subsistema natural (el biológico y podría incluir el ambiente), y tres subsistemas artificiales (el económico, el político y el cultural). El Estado es la construcción jurídica-política de la sociedad. Una pandemia es un mal social, afecta de una manera inmediata al subsistema biológico (al hombre) con consecuencias al sistema económico, político y cultural. Las medidas a tomar en una pandemia necesariamente, si se quiere abordarla efectivamente, deben de ser propuestas de soluciones sistémicas, lo que es lo mismo decir, que se deben tomar decisiones que afecten en forma simultánea a los demás subsistemas. Si las propuestas de soluciones son exclusivamente sectoriales, es decir exclusivamente sanitarias o económicas o culturales, por ejemplo, están inexorablemente destinadas a ser inefectivas (Bunge, 1995).

Con la pandemia en difusión en nuestra sociedad, se han tomado acciones para controlarla. Es oportuno recorder -como reza la Constitución Nacional- que “el Estado protegerá y promoverá la salud como derecho fundamental de la persona y en interés de la comunidad. Nadie será privado de asistencia pública para prevenir o tratar enfermedades, pestes o plagas [...] Toda persona estará obligada a someterse a las medidas sanitarias que establezca la ley” (art. 68 C.N.). En el plano biológico se ha decretado una cuarentena que consiste en un aislamiento social para evitar el contacto entre las personas, esto a manera de cortar el contagio del covid-19 (PRESIDENCIA de la REPÚBLICA del PARAGUAY, MINISTERIO de SALUD PÚBLICA y BIENESTAR SOCIAL. (2020, 9 de marzo)).

Esta cuarentena obligatoria (salvo excepciones como la de munirse de alimentos, compras de medicamentos o asistencia médica) -por precepto constitucional “toda persona está obligada al cumplimiento de la ley” (art. 127 C.N.)- tiene un fin pragmático, el de buscar ganar tiempo para que el sistema sanitario carente de unidades suficientes de terapia intensiva y de personal médico que lo maneje sea mejorado. Esta epidemia de coronavirus la empezamos de la peor manera, ni bien se detectaron los primeros casos, se sucede una primera muerte a consecuencia de ella, y la primera víctima es nada más y nada menos que un médico (Diario ABC COLOR. (2020, 20 de marzo)).

En la medicina el concepto de hombre evolucionó por tres etapas bien diferenciadas: el espiritualismo, el naturalismo y la concepción biopsicosocial; los conceptos de «salud», «enfermedad» y «terapia» dependen de cual concepción se asuma. Si el hombre es un ser espiritual, puede albergar espíritus y de aquí que puede estar poseído por alguno(s), para ello el mejor remedio es el exorcismo. Si el hombre es un animal (naturalismo), la enfermedad es un desajuste físico o químico, de aquí que el tratamiento se dirija a restablecer este desequilibrio a través de ajustes y compensaciones físico/químicas. Y si el hombre es un organismo altamente organizado (natural y artificial) que piensa, siente, actúa y vive en sociedad, está expuesto a infinidad de factores que lo descompensan, pero a la vez le abren un sin fin de alternativas terapéuticas que le pueden beneficiar (Bunge, 1980, pp. 233-244).

Ciencia básica o pura es aquella en la que la investigación busca conocimiento de un trozo de la realidad, no tiene otra finalidad, más que la búsqueda del conocimiento sin la urgencia de someterlos a utilidad o aplicación inmediata, por ejemplo, los biólogos Francis Crick y James Watson al descubrir el código genético se desenvolvían entro de la investigación básica o pura. Por otro lado, la ciencia aplicada o tecnología es aquella que a partir del conocimiento adquirido en ciencia básica encuentra soluciones a problemas prácticos, como por ejemplo Robert Oppenheimer a pedido de los militares hizo posible la bomba nuclear. El científico puro o básico solo tiene un deber y responsabilidad social, buscar y difundir la verdad. El tecnólogo tiene adscripta otra carga de responsabilidad social, pues al diseñar o controlar la fabricación de instrumentos o artefactos u organizaciones que pueden perjudicar a la gente, tienen una voluntad directa sobre sus acciones y el impacto de ellas sobre las personas y el entorno. El biólogo es un científico puro o básico, el médico es un biotecnólogo (Bunge, 1995, pp. 111-124).

El primer mes de cuarentena tuvo la constante de que, entre las 20 y 21 horas, se comunicaban los resultados del procesamiento de las muestras sometidas a test covid-19 hechas diariamente. Con muchas expectativas, tensión e incertidumbre se aguardan estos números. Esta práctica cotidiana generó una pregunta abierta en la población ¿son suficientes las muestras y sus consiguientes resultados para que reflejen el estado real del problema? El sentido común se expresa en los comentarios de la gran mayoría que sostienen que no son suficientes y que deben de elevarse. Si enfocamos el planteo desde el punto de vista estadístico, podemos decir que lo ideal para evitar errores en los resultados y sustentar convincentemente los hallazgos y sus consecuentes inferencias, estos testeos deberían de hacerse a toda la población, pero esto es imposible técnicamente por muchas razones. Desde esta posición, no resta otra que recurrir al muestreo, y como los números en la acción de los planificadores en salud pública no son congruentes directamente con la población total, lleva implícito un error, y este será proporcionalmente a la magnitud elegida de lo muestreado. ¿Cuál sería la cantidad de muestras y sus márgenes de error desde los cuales podríamos inferir con cierto nivel de verosimilitud la dimensión real de la propagación del coronavirus en el Paraguay? Responder esta pregunta lleva a la rotunda afirmación de que esos números hechos por los responsables de salud pública no se ajustan a los cálculos prescriptos por la ciencia estadística, en cuanto que sus números no se corresponden a cifras aceptables para lograr inferencias verosímiles de ellos.

Ya vamos unos muy buenos días en este trance, ahora el gobierno decidió flexibilizar el aislamiento social, bajo lo que denominaron “cuarentena inteligente”. Es de subrayar que antes de esto, sin ningún argumento sustancial el gobierno decretó que los trabajadores del sector de la construcción y todos los relacionados a su logística fueran exceptuados del aislamiento, con fines de que esta fuerza laboral active fuera del confinamiento. Debemos subrayar que “en ningún caso el interés de los particulares primará sobre el interés general. Todos los habitantes deben colaborar en bien del país, prestando los servicios y desempeñando las funciones definidas como carga pública, que determinen esta Constitución y la ley” (art. 128 C.N.), y a instancias de ello, un grupo de empresarios del sector de la construcción trató de influir en esta dirección en la toma de decisiones. El gobierno tuvo que desistir de tal decreto a raíz de la opinion pública en contra, en especial de los gremios de la salud, que en fecha 28 de marzo se pronunciaron en contra rotundamente, en especial lo hicieron los del Colegio Médico Quirúrgico del Paraguay, Círculo Paraguayo de Médicos, Asociación Paraguaya de Enfermería, Sociedad Paraguaya de Hematología y Medicina Transfusional, Asociación Paraguaya de Psiquiatras, Sociedad Paraguaya de Oncología Médica, Asociación Paraguaya de Medicina y Cuidados Paliativos, Sociedad Paraguaya de Neumología, Sociedad Paraguaya de Coloproctología. (Diario ABC COLOR. (2020, 28 de marzo)).

Si como subrayamos al principio, no hacemos suficientes pruebas para detectar a los positivos covid-19 (y si las hacemos las efectuamos sin rigor muestral) y unas proyecciones "reales" sobre el crecimiento de la epidemia en nuestro país ¿como podemos saber dónde estamos parados, mucho menos de que aplanamos la curva de crecimiento de la epidemia? En una segunda intentona por integrar activamente al sector de la construcción, han pseudo fundamentado que esta es posible sobre la idea de “inmunidad de rebaño”. A estas alturas encontramos, que los administradores de la política pública en cuanto esta cuarentena, deciden que lo mejor es ir liberando a las cohortes de ciudadanos que podrían ser más resistentes a una infección viral del covid-19, de manera tal a que nuestra sociedad alcance la “inmunidad del rebaño”, es decir un 70% de paraguayos se contagie y así se logre la inmunidad masiva. Palabras más palabras menos, han decidido que los más jóvenes deben de correr el riesgo de enfermar ex profeso con miras a que se campee este confinamiento.

Cualquier implementación de políticas sociales, económicas o culturales, no debe construirse sobre la exclusión simple de la dicotomía Ciencia vs. Decisión arbitraria, mucho menos sostenerse sobre el paternalismo de los dictados del líder y su equipo con recetas dogmáticas y fuera de la realidad. El hombre de acción es el que, en una coyuntura singular y única, elige en función de sus valores e introduce en la red del determinismo un hecho nuevo […] la decisión razonablemente exige que se aplique a la coyuntura el conjunto de conocimientos abstractos de que se dispone, no para eliminar el elemento de imprevisible singularidad, sino para reducirlo y aislarlo. (Aron, 1995, p. 11) Discusión y elección razonable se sitúan en el centro del debate mismo en una sociedad abierta que aspira a ser servidora del desarrollo y equitativa en todos los ámbitos para con sus ciudadanos.

Esta delicada decisión del gobierno, me imagino está tomada desde la más alta calidad de conocimiento y ni que decir de la más alta responsabilidad moral, pues esta decisión tendrá un impacto inmediato sobre todas aquellas personas a quienes alcance tal acción. Me imagino que las autoridades asumen y garantizan a todos los ciudadanos que enfermarán una atención debida, pues recordemos que “nadie será privado de asistencia pública para prevenir o tratar enfermedades, pestes o plagas” (art. 68 C.N.) y ni que decir, darles a los familiares de los fallecidos toda la asistencia psico-socio-económica por las consecuencias de tan meditada acción. 

Nada es tan cambiante como el conocimiento casi incierto sobre el cuadro patológico producido por el covid-19 y ni que decir cómo podría evolucionar en los seres humanos infectados, leemos por doquier los casos europeos y en nuestro continente de jóvenes, adultos jóvenes etc. que han sucumbido a sus fulminantes efectos, con ello me asalta a la razón de que la decisión a tomar no es del todo razonable humanísticamente hablando, pues si lo miramos desde otra arista, la del sector económico utilitarista, si es factible, gracias a una fría racionalidad técnica, la del biotecnólogo que aporta en esta solución su salida a la situación social de la cuarentena.

El gobierno olvidándose del ciudadano común, pues han dejado de lado aquello de que “el derecho a la vida es inherente a la persona humana. Se garantiza su protección, en general” (art. 4 C.N.), “toda persona tiene derecho, individual o colectivamente, a reclamar a las autoridades públicas medidas para la defensa […] de la salubridad pública“ (art. 38 C.N.), en pro del PIB (Producto Interno Bruto), muestran su “interna brutalidad como producto”. La cuarentena "inteligente" se funda en una premisa falsa, la teoría de la "inmunidad del rebaño" (una vez contagiado el 70% de la población se logra la inmunidad), esta senda es típica forma del pensamiento pragmático de la tecnocracia, que se amolda acríticamente al cálculo propio de la racionalidad técnica, y que no le importan los muertos. Las decisiones en estas y otras crisis son cuestión de razonabilidad, buscar la manera de ser beneficiosos con una mirada más allá de simples soluciones utilitaristas, lejos de asumir un pragmatismo macabro sobre la vida misma de la gente.

Al imponer un paro laboral obligatorio, esta decisión política, fundada en una prescripción sanitaria, afecta a las relaciones económicas que se dan socialmente entre los miembros de esta. Si atendemos las relaciones laborales en el Estado, encontramos por un lado ciudadanos con contratos con el Estado mismo (empleados públicos) y los que se dedican a la iniciativa privada, o son asalariados del sector privado. Un paro obligatorio impuesto por el propio Estado, mientras este garantice el salario a sus empleados puede mantenerlos a estos en aislamiento social obligatorio. Ahora, el sector privado recibe esa medida como un fuerte impacto de shock. Es irreal pensar o creer que el sector privado deba absorber por completo los costos de mantener su continuidad (producir, pagar salarios a sus empleados etc.) en la situación de paro. Es evidente que el Estado debe tener propuestas de solución para este sector, ya sean de ventajas fiscales, financieras crediticias o subvenciones por lo mínimo. También existe un amplio sector social que subsiste con actividades propias, para estos el Estado ensayó varios programas de subvención como lo son Ñangareko o Pytyvo.

Una clausula constitucional sostiene que “todos los trabajadores de los sectores públicos y privados tienen el derecho a recurrir a la huelga en caso de conflicto de intereses” (art. 98 C.N.), esta vez los sindicatos o los trabajadores no fueron los impulsores de un paro laboral, fue el mismo gobierno que impuso tal estado, de manera a lograr el aislamiento social de la ciudadanía. Esta medida es necesaria pues no existe vacuna o tratamiento efectivo y probado en contra del cuadro patológico que produce el covid-19. Ahora, esta medida necesariamente debe llevar acciones que deberian paliar la inactividad laboral. El gobierno intentó planes de asistencia económica dirigida a ciertos sectores de la Sociedad, pero han dejado de lado a otros grandes sectores de ella, además estas acciones se han mostrado muy poco eficientes en su operatividad, pues no han podido solucionar urgentemente la logística de su distribución (Ñangareko, Pytyvo). Es digno de recordar que “todos los habitantes de la República tienen derecho a un trabajo lícito, libremente escogido y a realizarse en condiciones dignas y justas. La ley protegerá el trabajo en todas sus formas, y los derechos que ella otorga al trabajador son irrenunciables” (art. 86 C.N.), pero ahora es evidente que si el gobierno quiere que la ciudadanía este guardando aislamiento, este debe asistirle efectivamente de lo que en estas circunstancias se le niega: llevar el pan con el sudor de la frente a sus casas. Debemos recordar que “el Estado promoverá el desarrollo económico mediante la utilización racional de los recursos disponibles […] de asegurar el bienestar de la población.” (art. 176 C.N.)

En el nivel del subsistema cultural, se han hecho campañas de concienciación para adquirir hábitos de higiene, como los de lavarse las manos con jabón y desinfectarlas con alcohol frecuentemente, de manera a evitar la propagación y la infectación del covid-19. La prescripción del uso de tapabocas se mantiene en el nivel de la ambigüedad por parte de las autoridades sanitarias, pues algunos han dicho que se use y otros lo han relativizado.

Una desacertada improvisación del gobierno fue difundir un spot publicitario (Presidencia de la República del Paraguay. Facebook) presentando en él, a esta epidemia como una guerra, y para hacer más fuerte la analogía nos recuerdan las gloriosas épicas batallas que nuestro ejército libró en la guerra contra la triple alianza ¿Que tiene que ver el nacionalismo con una epidemia? Este spot publicitario es un ejemplo de lo que en lógica se conoce como falacia (Copi, 1987, pp. 81-116) ignoratio elenchi (conclusión irrelevante, conclusión inatingente, refutación ignorante o eludir la cuestión; es una falacia en la que se presenta un argumento que puede ser por sí mismo válido, pero que prueba o concluye una proposición diferente a la que debería probar o concluir). Se apela a algo huérfano en el gobierno, algo que jamás sentiran: un patriotico nacionalismo (otro tema que no se aborda en este escrito es la otra epidemia endémica en nuestro estado: la constante corrupción, que en estos instantes se ve en la forma de las falsas licitaciones y sobrefacturaciones trás la excusa de la pandemia en nuestro país).

Como ya lo habíamos apuntado en otro contexto pero aplicable aquí, “El lenguaje -en este caso analizado el lenguaje visual- nos da la posibilidad de dominar mejor la complejidad social intercambiando informaciones sobre lo que no vemos, según Robin Dunbar el espulgamiento vocal crea nuestra capacidad para crear vínculos sociales y este fue el factor de unión gregaria en nuestros ancestros, así como el espulgamiento en los simios, el lenguaje actúa como este hábito pero de una manera más efectiva, pues el espulgamiento se hace de uno a uno, mientras que el hablar -o un video al estilo publicitario- se puede dar de uno a muchos. (Dunbar, 1996) […] Weber encapsula en la frase “dictadura basada en la utilización de la emotividad de las masas”, la característica acusada de la práctica política, aquella en que para movilizar a las masas -o en este caso de convencer a la población que se mantenga aislada o en desmovilización-, se utilizan medios puramente emocionales, siendo sus medios predilectos los de soporte visual y con mucho (ab)uso el discurso de la palabra.” (Denis y Oxley, 2009, p. 176)

Esta acción táctica de una estrategia sin norte es una distracción a la razón, induce a escapararse de la realidad, es un opiáceo que obnubila al pensamiento por culpa del sentimiento. Es encubrir la inacción y la inutilidad con la excusa siempre efectiva del patriotismo. Una vez más el estoicismo vestirá, dará de comer y acompañará al paraguayo en la dura prueba que tiene en frente.

Básicamente, la cuestión práctica es mantener a la población aislada en sus casas. Si el Estado quiere ser efectivo en este cometido debe proveer efectivamente a la población de los bienes que necesita para vivir según sus requerimientos y necesidades. Si la ciudadanía no está acatando la imposición, es porque existe una necesidad más fuerte que la ley que la lleva a transgredirla. Si no se observa la cuarentena no se dan las condiciones para controlar la infestación del covid-19.  Ahora, en qué nivel o subsistema se están dando los cortocircuitos en la propuesta de acciones en el intento de controlar la pandemia. Es muy llamativo que las últimas semanas, las autoridades mismas estén afirmando que los ciudadanos están siendo irresponsables por no guardar y seguir las prescripciones sanitarias y las imposiciones legales de confinamiento. Esto parece más un intento de trasladar la responsabilidad del Estado a los ciudadanos, transferir la culpa al ciudadano y no asumir inoperancia por parte del gobierno.

Mario Bunge afirma que el investigador no sabe de antemano que va a descubrir, si lo supiera no emprendería su investigación. Solo sabe que, si tiene éxito, habrá producido un trozo de conocimiento nuevo, el que probablemente carecerá de utilidad práctica. En cambio, el técnico sabe de antemano que clase de cosa o proceso intentará diseñar o controlar: herramienta o máquina, edificio o puente, red eléctrica o reacción química, nueva variedad de cereal o de bacteria, empresa o programa social, etc. La mayor parte de las veces lo sabe porque es lo que le han encargado: su empleador le da una orden de la forma “diseñe un artefacto (o proceso u organización) conforme a las especificaciones contenidas en este pliego” (2012).

Los biotecnólogos (El Ministro y sus directores, los decisores en salud pública) al frente de esta crisis pandémica, han desdibujado a la ciencia, han creado una falsa apreciación en la ciudadanía de que la ciencia y sus métodos están en la igualdad de condiciones de cualquier opinión sostenida por cualquiera. Han llegado inclusive a negar que las proyecciones matemáticas del crecimiento de expansión de una epidemia, hechas por métodos bien conocidos de la ecología de poblaciones, solo son pasatiempo de alarmistas con ´personalidad tóxica´. El discurso político -pues en eso han convertido estos biotecnólogos sus comunicados- es un indicador del talante del que lo emite, puede guiar, pero más veces descarría; Max Weber sostiene que la vocación de la ciencia es incondicionalmente la verdad, pero el oficio del político no siempre permite decirla (1995, p. 42);

Desde estos condicionantes, por un lado la formalidad de la ley, por otro la ingente necesidad real de los ciudadanos en situaciones extremas como la de esta crisis sanitaria, tenemos en medio al Estado o es mejor decir a la clase política que asume su representación en su doble faceta (representa al ciudadano como referente de su legitimidad en la base, y en la cúspide del poder, a esa construccion jurídica-política llamada “Estado”), dirimiendo esta confrontación de interéses que no puede deslegitimarse por el (ab)uso de la fuerza o por la arbitraria decision de las autoridades.

Teniendo en cuenta que “los ministros son los jefes de la administración de sus respectivas carteras, en las cuales, bajo la dirección del Presidente de la República, promueven y ejecutan la política relativa a las materias de su competencia. Son solidariamente responsables de los actos de gobierno que refrenden” (art. 242 C.N.), recordemos que esta cuarentena obligatoria, en argumento de los biotecnólogos a cargo del sistema de salud, tiene un fin pragmático, el de buscar ganar tiempo para que el sistema sanitario carente de unidades suficientes de terapia intensiva y de personal médico que lo maneje sea mejorado ¿se ha logrado esta meta? Traslademos esta pregunta a los que bajo licitaciones sobrefacturadas con adjudicaciones directas han logrado fortuna bajo el lema de que toda crisis es oportunidad.  Durante un programa especial emitido por un conocido canal, el director de Vigilancia de la Salud, afirmó que “La meta no es parar la epidemia, sino enfermarnos a este ritmo, inclusive a uno más rápido” (Diario Última Hora. (2020, 19 de abril)), resulta que esta ha sido la meta encubierta bajo mentiras, pero aún hay más, los actores principales de esta tragicómica teatral ni siquiera han inventado aún hasta ahora, una mentira para aquellos que han perdido sus pequeñas y medianas empresas o sus empleos para subsistir ¡Las bajas (muertes) que resulten de esta estrategia tienen bien identificados a sus verdugos, serán el fruto de un frío cálculo y de una acción extremadamente meditada!

REFERENCIAS

Aron, Raymond (1995). Introducción a “El Político y el científico” de Max Weber, Alianza Editorial.

Bunge, Mario (1995), Sistemas Sociales y Filosofía, Editorial Sudamericana.

Bunge, Mario (1980) Epistemología, Curso de actualización, Editorial Ariel.

Bunge, Mario (2012) Filosofía de la tecnología y otros ensayos, Fondo Editorial, Universidad Inca Garcilaso de la Vega.

Copi, Irving (1987) Introducción a la Lógica, Eudeba.

Denis, Juan y Oxley, Victor (2009) Políticas públicas de inclusión social en el Paraguay: un imperativo moral, Arandu´a.

Diario ABC COLOR. (2020, 28 de marzo). Unánime rechazo de gremios de Salud a flexibilizar cuarentena. Consultado el 16 de mayo de 2020. https://www.abc.com.py/nacionales/2020/03/28/unanime-rechazo-de-gremios-de-salud-a-fase-intermedia-de-confinamiento

Diario ABC COLOR. (2020, 20 de marzo). Primer fallecido por coronavirus en nuestro país. Consultado el 16 de mayo de 2020. https://www.abc.com.py/nacionales/2020/03/21/primer-fallecido-por-coronavirus-en-nuestro-pais/

Diario Última Hora. (2020, 19 de abril). Sequera: "La meta no es detener la epidemia". Consultado el 16 de mayo de 2020. https://www.ultimahora.com/sequera-la-meta-no-es-detener-la-epidemia-n2880901.html


Popper, Karl R. (1977) Búsqueda sin termino, Tecnos.

Presidencia de la República del Paraguay. Facebook. Consultado el 16 de mayo de 2020.
https://m.facebook.com/DireccionGeneraldeInformacionPresidencial/videos/2527677574148381/?refsrc=https%3A%2F%2Fm.facebook.com%2Fstory.php&_rdr

PRESIDENCIA de la REPÚBLICA del PARAGUAY, MINISTERIO de SALUD PÚBLICA y BIENESTAR SOCIAL. (2020, 9 de marzo). Decreto N° 3442. https://www.mtess.gov.py/application/files/4415/8392/7375/DECRETO3442_724d4w8w.PDF

Weber, Max (1995). El político y el científico, Alianza editorial.




[1] Dr. en Ciencias de la Educación y Lic. en Filosofía. Ejerció docencia en las cátedras de Filosofía del Lenguaje, Lógica y Metodología de la Investigación Científica, en la Facultad de Filosofía de la Universidad Nacional de Asunción (UNA), Universidad Nacional de Pilar (UNP), y en las Universidades UTIC, UPAP, UNIGRAN. Publicó varios libros y artículos en revistas científicas nacionales e internacionales arbitradas. Director de Investigación de la Universidad Gran Asunción  (ver: https://scholar.google.es/citations?user=dRkZcloAAAAJ&hl=es)
Correo: victoroxley@gmail.com